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论文明的区域性1

发布时间:2019-10-31 浏览:

   “一方水土养一方人”这句我国谚语形象地、科学地道出了文明的区域性实质。广义的文明,指人类社会在前史的实践进程中所发明的物质财富和精力财富的总和。它是由多种多样的要素并阅历了长时刻杂乱的效果而逐步构成的。因为不同区域的环境和条件要素的差异,使各地构成了千姿百态的文明面貌。本文侧重评论了文明与地舆环境的关係,我国文明的地域分异规则,并在此根底上论说了岭南文明区在我国文明地域分异体系中的位置。

    一、地舆环境对文明的影响

  在前史开展的前期阶段,当人类抵抗天然的才能还很单薄、生産力水平处于非常低下的时期,地舆环境往往是文明特徵及其空间散布构成的根底。在评论地舆环境与文明关係的命题中,咱们应从两个方面进行:一是区位条件;二是存在于人类社会周围的天然界。

  人们在研讨我国文明的地域分异时,发现以长江三角洲和杭州湾沿岸爲依託的吴越文明,许多文明目标冠领群雄,水平最高。有学者对此进行了计算:明代全国儒生、文士江、浙两省占全国的454%;到清代更占557%;又根据1990年材料计算出其时我国科学院学部委员(今称院士),原籍属江苏、浙江的占405%〔1〕。可见,江浙区域已成爲我国人才济济的渊薮,搆成吴越文明的重要特徵。咱们考虑,这一特徵的构成,当有继承性的一面,但亦与唐朝以来我国经济、政治中心从黄河流域转向江南,文明中心随之转向吴越,后又沿此继续开展近千年的布景密不可分。前史上这种因为地舆区位的动态改变对文明的区域分异産生深刻影响的比如层出不穷。

  某些特定的区位条件对文明的含义适当重要。广州作爲岭南区域最大的中心城市,毗连香港、澳门成爲其最杰出的区位特征,穗与港、澳的直綫间隔都只要100多公里,穗港澳三地水陆相连,三地有着接近的地缘、分缘、政缘关係,在前史开展进程中,构成了千丝万缕、唇亡齿寒的人文关係,在经济、政治、文明等各个领域相互影响、相互浸透,到达高度依存的状况,使广州处于吸纳海外先进之风的前沿阵地。中外文明在此交流、融汇、碰击的成果,使广州作爲岭南文明的中心肠,敞开、兼容、开辟、务实的文明特徵首要在此逐步构成并得到表现,并由此而传达出来。这是区位优势对文明影响的一个典型範例。

  因为天然资源在地球上的分配与组合是不均衡的,所以不同的地舆空间,其天然资源的厚薄及其结构也就不一样。纵观国际文明古国的地舆散布,咱们不由会提问:爲什麽不管是古埃及或巴比伦,也不管是印度或我国,都如一颗颗明珠镶嵌在北半球,闪耀在北纬20一40°的中纬度区域?这是因爲在生産力水平非常低下的文明构成初期,先民们很难在冰冷的高纬度区域生计,因而也就难以创立人类的前期文明;在天然资源丰饶的热带低纬区域,丰盛的水热条件又助长了人类对天然界的过火依靠,然后削弱了对天然的斗争意志,缺少猛进、奋斗,前期的文明也就无以缘起了。

  至于人类文明所依存的天然界,其内容更爲丰厚,包含地质地貌、气候气候、文水、土壤、生物、矿产等要素。这些要素无一不影响着各地文明的构成与开展,成爲各地産生文明的重要条件。

  人们长时刻生计在必定的地舆环境之中,祖祖辈辈受其感染、熏陶。一方面,人类必定以周围环境供给的物质作爲生计的根底,在与天然界的交流中发明出先进的物质文明;另一方面,人类会从生理上、精力上有感于长时刻所在的天然景观,进而发明出与天然环境相调和、调和的精力文明。人类文明与地舆环境的这种有机结合、调和一致,正是区域文明构成与开展的重要根底。

  在我国东半壁,地势以平原、丘陵爲主,土地肥美,一同盛行温暖湿润的季风气候,因而构成了以农耕爲主的物质文明;而在西半壁,则以草原、沙漠、高山、高寒高原爲主,深居内陆盛行少雨乾燥的大陆性气候,在此天然环境下,逐步构成了以游牧爲主的物质文明。

  很多的文明艺术等精力文明的构成,与地舆环境也存在着互应关係。内蒙古草原的村歌,嘹亮、广大,使人联想起天苍苍、野茫茫,风吹草低见牛羊的无边无际的现象;五朵金花、猜调等西南民歌,凹凸抑扬,跳动激烈,就象是对高山深谷,一山有四季、十裏不同天的描写;江南水乡的采莲曲、茉莉花等民调以及越剧等戏剧,都具有动听、动听、圆润、细腻等艺术特征,这些艺术风味似与水乡美景、园林风彩浑爲一体,融入到如诗如画的天堂之中。

  以上可见,不论是物质文明或是精力文明,它的産生与开展,都与地舆区位、天然环境休戚相关,互相搆成一个不可切割的有机联繫的全体。

  咱们有必要指出,区域文明的构成与开展,取决于多种多样的要素,也是一个非常杂乱的绵长进程。在此要明晰,地舆环境虽然爲文明的构成与开展供给了物质根底,但发明文明的最终是人,具有科学才智的人,具有社会特点的人。总归,当咱们评论二者之间的关係时,既不能无条件地信仰地舆环境决定论,然后钻进机械唯物论的死胡衕;但也不应当无视地舆环境的巨大效果,然后堕入“地舆环境虚不管”的泥潭。

    二、我国文明的地域分异

  从理论上讲,任何区域的地舆环境都具有独特性,即它不会在地舆空间上简略地彻底重复。我国的地舆环境,包含地舆区位、环境组成的诸要素及全体结构等,都具有绝无仅有的特徵,这些特徵影响着整个中华民族的文明特征,使其在国际文明园地中显示出稠密的东方文明面貌。但是,因为我国地域宽广,东西、南北的差异相同悬殊,民族的散布又非常杂乱,各地的经济、社会、前史等的开展又如此不同。因而,在全国範围内必定构成了不同地舆空间的、不同等级的五花八门的文明区域,这就是客观存在的文明地域分异现象。由此可见,文明现象在960万平方公里的土地上既是全掩盖的,又可根据必定的目标进行科学的、体系的、分等级的区域区分。

  我国文明归于国际文明之林的东亚文明,但在其内部,可根据文明构成的不同条件和文明类型的差异,进一步区分出若干次一级的文明带;在文明带内,又可根据民族、言语、风俗习惯等目标,进一步划出文明区域甚至文明区、文明副区;……。如此根据必定的目标,从大到小、自上而下区域分出若干等级的文明区域,搆成了一个我国文明地域分异的科学体系。这个体系,将对咱们知道和解说各区域文明的産生、开展及其特徵供给重要的科学根据。任何一个佔有必定地舆空间的文明区域,都应该有自己相对独立的文明来源、文明演化及文明特性;因为它是处在地域分异的体系中,所以它并不是孤立的,上有归属,下可切割,一同搆成一个相互联繫、相互影响与限制的有机全体。

  在此要説明,文明区域的鸿沟,是文明现象在地舆空间改变的反映,但任何文明要素或它们的归纳效应,在空间上都是接连的、突变的、过渡的,很少会呈现断絶,或俄然跳动。因而,任何两个相邻文明区域的鸿沟,都会呈现含糊或叠加现象,在它们的交代地带,呈现你中有我,我中有你。所以区域鸿沟絶不能了解爲“一刀切”,妄图以一綫来明晰划定。还有必要指出,文明区域的鸿沟还具有前史的可变性,虽然今日咱们能够根据我国文明的地域散布现状进行尝试性的区域区分,但当进一步研讨这些不同区域的前史演化时,咱们当即会发现,跟着时刻的演替,前史的变迁,这些空间单位其实是在不断改变的。

  在一个地域分异的科学体系裏,任何文明区域内部都存在必定程度的类似性,也存在必定程度的差异性。但这种类似与差异,始终是相对的。一般説来,等级越高、範围越大的文明区域,其内部的类似性越小,差异性越大;而等级越低、範围越小的文明区域则相反,其内部的类似性越大,差异性越小。爲什麽人们在研讨华夏大文明的内部差异时简单得到一致,而在评论当地文明的内部差异时,极易産生不合,知道难以一致?以上理论正好答复了这个问题。

  近年研讨岭南文明的浪潮此伏彼起,一浪高于一浪,这对知道南国文明来源、特质及地域分异有重大含义。其间呈现了“珠江文明”、“广东文明”、“广州文明”等多种地域文明的提法。咱们认爲,“珠江文明”、“广东文明”、“广州文明”等,不是严厉含义上的因为文明地域分异而産生的有科学体系、上下联接的完好的文明区。“珠江”是一条河流或流域的概念;“广东”、“广州”是一个行政省、行政市的专名。它们的划定与文明区域鸿沟的断定,其根据有着实质的不同。文明区域的划定往往打破了流域或行政省区的界綫。珠江上源属西南少数民族农业文明区,与珠江三角洲区域的海洋文明相去甚远;长江流域的範围更大,下流属吴越文明区,中游爲荆楚文明区,上游属巴蜀文明区,至青海省源头已属藏民族爲主体的游牧文明区了。长江作爲“通途”从相邻的江苏、安徽两省中南部穿过,使江南、江北的经济与文明开展的速度与风格呈现了很大的差异,  天然地舆景观也截然不同,因而就构成了苏北与苏南不同而与皖北附近,皖北与皖南有别而与苏北附近的文明空间格式,苏南与皖南虽然不同省,但同归吴越文明区,而苏北与皖北一同,则还有所属了。由此看,对这些提法应了解爲衆学者在珠江流域、广东省、广州市等框定的範围内研讨其文明现象,正如《广东文明地舆》作者在书的前语所云:“而广东文明,则指岭南文明在广东的地域散布,即其赖以存在的地域或空间。”〔2〕

    三、岭南文明区在我国文明地域分异体系中的位置

  根据以上所述,文明的地域分异是客观存在的。根据必定的目标,剖析各地文明的类似与差异,并进行体系的区域区分,是咱们科学地知道各区域文明现象的重要手法。咱们暂时以我国文明的地舆散布现状爲知道根底,一同吸纳衆多学者对我国文明地舆的研讨成果,能够开始构建出我国文明地舆区划的根本结构,并可从中知道岭南文明区的位置。

  调查绵长的前史演化进程,能够认爲中华民族文明的主体是农业文明。但因为其地域环境的巨大不同,使在广义的农业文明之下,又构成了与地舆环境相适应的不同的生産方法——农耕和游牧。两者大致沿大兴安岭——内蒙古南部边际——贺兰山——青藏高原东部边际——云南北部一綫作爲其地舆空间的分水岭。据此我国大体可区分爲东部农业文明带和西部游牧文明带。这是我国文明地域分异最高、最大的分野。这两个文明带在地舆空间散布上,恰与我国的东部季风区和西部非季风区相对应。东部季风区温暖湿润,降水足够,雨热同期,加之地势较爲低平,土地肥美,有利于耕作业的构成与开展;西部非季风区属大陆性气候,比较乾燥、少雨,地势则以草原、沙漠、高山或高寒高原爲主,游牧业相对易于构成。正是因为地舆环境的巨大差异,构成了东部以农耕爲主、西部以游牧爲主的不同的生産方法,然后导致了日子其间的民族的文明特徵与文明风格的迥然相殊,因而可作爲我国最高等级文明区域分异的重要根据。我国东西部构成的这两个不同的文明带,实际上是与在广阔的亚欧大陆上自南而北顺次构成的宗教文明带、农耕文明带和游牧文明带是相联接的。前面已论说,文明带、区的地域分野具有含糊、叠加、突变的概念。因而,在西部游牧文明带的水土条件较好的河套区域及沙漠边际的緑洲地带,一些少数民族也从事灌溉农耕业;而在东部农耕文明带与西部接壤的区域,如东北和西南区域,也有从事打猎和游牧的民族,表现出稠密的游牧文明颜色。

  在文明带之下可进一步分出文明区域。根据我国的具体情况,文明区域的区分能够考虑以民族散布及其文明特徵爲主要根据。构成文明区域的不同也与地舆环境在地域上的进一步分异有很大关係。在西部游牧文明带内,北部主要是内蒙、新疆草原沙漠区域,日子着蒙古族、维吾尔族和哈萨克族等典型的游牧民族;但南部却是国际上最年青、最巨大的大高原——青藏高原,平均海拔在4000米以上,有“国际屋脊”之称,这裏既寒又干,致使日子在这裏的藏族同胞的风俗人情、衣食住行等明显有别于北部游牧国际的其他民族。而在东部农耕文明带,相同可区分出以汉族爲主体的我国传统农业文明区域和西南部以少数民族爲主体的少数民族农业文明区域。其间,以汉族爲主体的传统农业文明区域地处我国东部季风气候区,水热条件相对富余,且地势比较坦荡,土壤肥美,自古就构成爲我国传统的农业文明区域。因为该区域南北纵长数千公里,跨过了热带、亚热带、温带等几个气候带,地舆景观相差甚大,农业耕作制度、农业类型南北各异,人们的衣食住行、风土人情、艺术风格、赏识情味也各具特征,因而又可进一步区分出不同的文明区。作爲文明区,其构成的地舆环境及人文布景大致类似,区内的文明风格也大体附近。如近年学术界研讨颇多的岭南文明区、吴越文明区、荆楚文明区、巴蜀文明区、齐鲁文明区、华夏文明区、燕赵文明区、关东文明区等,都应该同属东部传统农业文明区域,是其下的同一等级的文明区。当然,文明区之下,还可进一步深化研讨,根据文明地域分异更爲细微的目标划出更次一级的文明亚区。

  在此,咱们多用些篇幅来评论岭南文明区构成的地舆环境、文明特徵及其进一步的区域区分。

  岭南文明区坐落南岭以南。南岭不仅是我国一条东西走向的出名的天然地舆分界綫,一同也是一条重要的人文地舆分界綫。岭南区域是一个相对独立的地舆空间。它北接南岭山地,南临南海,构成一个向南方海洋歪斜、易于与海洋交流的大斜面。西江、北江、东江广集三方之水土,在中心肠带广州汇流入海,大斜面又易于接收来自海洋之风,然后更增强了与海洋的接近力度。在古代生産力不发达的条件下,这种北依山地、南临海洋的区位局势,构成了南北关闭、相对独立的区域,构成北与华夏、南与海外都难以往来交流的态势。但是,南岭实爲破碎的山体,岭间有多处河谷盆地,跟着生産力水平的前进,经济的日益开展,这些盆谷隘道逐步被祖先注册,使岭南与岭北及华夏大地的往来日渐频频,梅关口道、浈水谷地、武水谷地、连江水道、湘桂通道等,成爲南北交通的重要通道。一同,跟着古代岭南造船工业和航海技术的前进,使岭南祖先能在南海中奔驰,与东南亚、南亚甚至中东、非洲、欧洲等区域加强了联繫,从海洋走向国际。可见,跟着生産力的开展和社会的前进,岭南区域在不断战胜地舆区位本身的关闭性,逐步加强了区域的敞开性,爲发明在本来越族文明的根底上,交融华夏文明,一同吸收多种外来文明精华的岭南文明供给了杰出的地舆环境,使岭南文明具有敞开、兼容、开辟、务实的明显特徵。

  岭南文明区虽有许多共性,但细緻调查其内部,仍存在相对的文明地域差异。依照笔者前面所及的我国文明地域分异体系,岭南文明区属第三等级,再往下区分可命名爲亚区(第四等级)。关于岭南文明区的进一步区分,近年已在不少学者的专着中呈现〔3〕〔4〕,区分的准则与根据亦有多种提法。咱们认爲,作爲第四级的亚区,空间範围相对较小,根本上属当地性的文明分异。亚区的区分准则最重要的有三项:一是有大致相同的区域文明开展进程;二是在文明地域散布上连成一片;三是最少有一个能代表区域文明特徵的中心点。岭南区域山地纵横,河川布满,由此隔绝而引起的言语和风俗习惯的不同,应该成爲区分亚区的主要根据。由此,可考虑区分出粤中广府文明亚区、粤东潮汕文明亚区、粤东北客家文明亚区、琼雷汉黎苗文明亚区。《广东文明地舆》在此根底上还进一步细分出10个小区(原着称亚区)。因为南岭由五岭组成,最西爲越城岭。越城岭以东,包含贺州、梧州、玉林、北海等桂东南区域,当今在行政上虽属广西壮族自治区,但在前史上广东、广西两省省界屡次调整,广府文明在此影响深化,故应属广府文明亚区。越城岭以西则进入上述体系中的西南少数民族农业文明区域了。

  注 释:

  〔1〕王会昌:《我国文明地舆》,华中师範大学出版社,1992年。

  〔2〕〔3〕司徒尚纪:《广东文明地舆》,广东人民出版社,1993年。

  〔4〕袁钟仁:《岭南文明》,辽宁教育出版社,1998年。

  (作者:唐文雅,广州市当地誌办公室。)
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