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第十三章 广东女人文学的精神世界1

发布时间:2019-03-31 浏览:



  一 木鱼的性别

  説木鱼书是女人文学,男权社会是其条件和布景,但下面两点也不容忽视:

  一、有本地女子参与木鱼书制板的刻书。稍翻一下我国印刷史,便了解女子刻书极爲罕有。清代江西、湖南、广东三地曾有女子刻书。其间赣、湘两省,焉语不详,难以考索,只要马岗女子刻书略爲可考。据我国最老资格、木鱼书最大规划的出书、批发、出售书商五桂堂的老东家伍氏説,木鱼书的刻板就在顺德马岗乡,那裏男女老少都会刻书。妇女刻书,天然占半边天。(这个问题鄙人几章论及木鱼书消亡时再论。)

  二、木鱼书的读者,妇女约占五分之三以上。其妇女中之金兰姊妹、梳起者、不落家者、旧礼教压榨苦大怨深者,毫无例外是木鱼书终身的读者。处在社会最底层的妇女的痛楚与苦闷,前史上简直无人过问和记録。文学著作所写的亦多限于有钱人家,对基层妇女的心声虽间有代笔,亦难以纵情。木鱼书,特别是短篇,在对待妇女婚姻、家庭、宗族和人生等各种问题,细如老公、公婆、闺友和命运,乃至生理的苦楚都有反映。木鱼书的无名作者大都采取了农人视点的多注重角态度:一面是受统治阶级影响,考究三从四德;一面是乡村代代公共品德在宗族、家庭的合理规範;一面是妇女本身苦楚和抵挡,哪怕是畸型的抵挡(如金兰契、不落家、梳起、守白贞)。木鱼书在妇女问题上,显现了乡村底层女人精力国际的丰富性。当然,像金兰契之类,以躲避作爲对三从四德压榨的抵挡,但毕竟只能带来极度的苦楚和絶望,乃至有时不能得到最广泛的怜惜和支撑,但关于这些过去了的时代的著作,重要的不是居高临下的责备,而是了解和怜惜。

  有关妇女的木鱼书(含木鱼、南音、龙舟、粤讴),大约分有下列几类,(每类至少举1例或几例):

  (1)哀叹并对立老公们嫖、赌、毒(鸦片),如《三妇谈情》、  《大闹鸦片佬》、《大闹姻公》。

  (2)生理问题,如《石女叹五更》、《吹箫忆友》、  《五弄琵琶》、  《玉婵问觋》、《玉婵叹五更》。

  ⑶中年丧子女无靠之苦,如《老女叹五更》、  《散锦歌》。《女子叹五更》。

  ⑷反映因女方参与金兰契、不落家而引起男女双方剧烈的对立,如《打烂老婆柜》、《拆外婆屋》。

  ⑸劝未婚女子爲男方逝世守节,如《节女守清》。

  ⑹叹妇女丧夫后无援,受族长欺负,如《许有叹五更》。《老女思夫》。

  ⑺因婚姻不合理以死抱怨,如《小青上吊》。

  ⑻哀悼情人:如《祭拜情人》、《祭拜金娇》。

  ⑼个人列传式,如《十二女史叹五更》。

  ⑽妓女苦:《妓女叹五更》、《老举拖盲妹》、《老举自叹》。

  ⑾反映女子觉悟,如《觉悟女子叹五更》。

  在衆多的长篇木鱼,五光十色的体裁中,立意讚扬妇女品质和智勇的前史言情传奇,应首选《太子下渔舟》、《钟无艳娘娘》和《十二寡妇征西》等著作。

  《太子下渔舟》以东汉樑冀擅权,追杀太子爲布景,情节上明显以清代传奇《渔家乐》爲本。尽管,两者奋斗的结局都是以渔家女子飞霞不畏恶实力,用神针刺死樑冀,可是珠江三角洲的木鱼故事又有其本身的特征:一是把九霄玄女娘娘换成观音;二是将北方的渔户变成珠江的蛋户,让飞霞以蛋户女儿的身份与太子订情。太子(桓帝)登位,飞霞不羡权贵,藏匿民间,最终,三试桓帝(其间桓帝微服私访飞霞)不以蛋家女儿见薄,才回宫遂与成婚。岭南蛋户爲历代贱民,此木鱼书勇于忤逆官方的法令和尘俗的成见,其对基层妇女的才智逾越一般的前史言情传奇的叙事木鱼。

  钟无艳的木鱼故事,在民间传诵已久,四十时代亦有粤剧撒播。旧日坊里谚语云:“有事钟无艳,无事夏迎春”,正是人们对钟无艳作爲妇女英豪的形象的必定和讚扬。假如説钟无艳这个容颜粗暴而力大无穷的妇女人物,最早来源于刘向的《列女传》,倒不如説她的性情形象本自于元杂剧郑祖辉的《智勇定齐》。惋惜,今人对这个杂剧情有所偏薄,没有引起满足的注重。而木鱼书的无名氏作者,将这个传説中的女战将在元杂剧的基础上扩展铺陈,再创形成一个广府民间众所周知的妇女英豪。故事述春秋时丑女钟无艳力大无穷,兼智勇特别,自当了齐国王后,不断与列国斗智斗勇,屡建奇功。先是挂帅败燕,后是义助燕丹公主,再是大北楚兵,气死楚王。在与列国大战的百万军中轻取五国总帅首级,并力降吴起等七将,继大破六国恶习阵,杀秦王,最终建立齐国霸主的位置。  

  不管从钟无艳与六国的男性将领的武斗,仍是和各国政治家的文斗中表现出来的智勇双全,仍是在国与家存亡一綫的惊险关头中,力挽狂澜,化险爲夷,作者所力求表现出来的前史观,妇女观和价值观与封建正统的观念是多么天壤之别,天壤之别,又多么地深受底层公民的喜欢和欢迎。正因爲广阔的读者和听衆了解,几千年的社会现实总是处于即便具有天才的妇女也絶无发挥时机,这样一个以男性人才爲中心的宗法社会,故此能以极大的爱好赏识作者以超天然和神化的办法“打败”男性。説究竟,故事仍是把钟无艳男性化,呈现以超人变形女人才干打败男性,以女人压倒男性的非男女相等大团圆。所以情节中呈现了女人终极之神梨山老母下凡干涉,钟无艳也被组织是宿世西天貌端星的神仙人物,令钟无艳具有超凡的才能和才智以及男人般体貌动作。钟无艳跟着她的霸业也走完了人生的极点和止境。亦重复了男人爲中心的社会的抱负——建功立业,“售与帝王家”的老路。

  临了,以太白金星下凡宣召她和齐宣王双双骑鹤同归西天极乐。平民和老百姓亦非常赏识“此曲只应天上有,人世木鱼演一回”,梦幻般夫妻昇天办法。因爲这本《钟无艳娘娘》的木鱼书,究竟描画出那个时代妇女神往对岸或许的空间,竟毕给予了草根阶级能够周游在木鱼梦想国际的自在六合;现代人应当在意义上了解广阔妇女,在艺术上认同钟无艳这个女英豪,就是精力心里执着和守望人类性别相等的抱负;在感情上尊重“卖火柴小女子”点着最终一根火柴——她所见到的美丽图景。

  二 存亡相伴

  木鱼归于南边的説唱弹词体系,又能够説是珠三角女人床边,台案上粉桩盒内的私已文学。最早对流行于南边诸省的弹词——女人文学,给予要点留意是郑振铎先生和谭正璧先生。谭先生在三十时代出书的《我国女人文学史》开闢了一章“浅显小説与弹词”,用九十多页的篇幅罗列和剖析了十个出名的江浙弹词女作家和著作:

  

  一、陶怀贞《天雨花》;二、陈端生、樑德绳《再生缘》;三、候芝(候香叶夫人)手订弹词四种;四、邱心如《笔生花》;五、程蕙英《凤双飞》;六、朱素仙《玉连环》;七、郑淡若《梦影缘》;八、周颖芳《精忠传》;九、映清《玉境台》;十、汪端(平话体)《元明佚史》。

  

  郑振铎先生在《我国俗文学史》中指出:与江浙弹词开展相仿,时至晚清,岭南的木鱼书在珠江三角洲民间“佔有的实力还极大”。又説:

  

  “广东的木鱼书,则每多杂入广东的土语方言。弹词爲妇女们所最喜欢的东西,故一般长日无事的妇女们,便每以读弹词或听唱弹词爲消遣永昼或长夜的仅有办法。一部弹词的讲唱往往是需求一月半年的,故正迎合了这个被幽闭在闺门裏的中産以上的妇女们的需求。她们是需求这样的读物的。”

                          (引郑振铎着《我国俗文学史》第十二章“弹词”)

  

  尽管木鱼与江浙弹词两者总称弹词,同属一个説唱体系,也是女人文学。这裏暂不管两者详细的社会要素、人文环境,单就作者、出书和受衆而言,岭南木鱼与江浙弹词仍有很大的不同。

  例如谭先生一会儿能考评了十个江浙弹词的女作者,可是要岭南木鱼的研讨家开列出实在确凿可考的几个木鱼书女作者,现在却无法做到。在近万本木鱼书体系著作中(包含木鱼龙舟南音粤讴四个种类,长篇和短篇),不管男女絶大部分没有署名,即便有署名也是艺名,没有几个是实在名字。可考的作者仅三、五子罢了,乃至连大部分著作的出书时代都无法考证。实际上,谭先生在1982年出书的《木鱼寻歌、潮州歌册目録叙録》中的考证,也难以举出可考的木鱼书女作者。这是与江浙弹词不同的当地,也是木鱼书研讨不易深化的原因和最大的困难之一。

  第二是作爲粤方言弹词木鱼的文明布景——女子文学〔诗文〕的开展,与江浙有相当大的不同。据郭延礼先生最新核算,历代江浙两省有诗文集的女作家达三千人,着作四千余种,并在清代又有衆多女文人结社;而据广东当地文献家洗玉清先生多年所搜,在《广东女子艺文考》一书勾沉,仅得:

  

  “顺德二十二家;番禺一十九家;南海香山各十二家;吴川、新会、东莞各四家;海阳三家;嘉应州、茂名各二家;清远、博罗、阳春、石城、电白、信宜、良德、大埔、恩平、阳山各一家。元和归嘉应者一家;德清归顺德者一家”。

  

  广东凡九十四家,诗文集共一百零六种。

  而单以江苏一省而论,仅清代女作家就有一千四百二十五人,诗文集一千七百零七种;浙江省女子作家和著作亦逾千以上,广东与之比较,实与相差十倍之数。由此得知,岭南闺阁在此点与兴于明、盛于清的江浙女子文明,实在无法相抗。与作者文明程度相关的粤调木鱼女子作者与江浙弹词女子作者比较,也应如是观。

  第三、岭南木鱼与江浙评弹在都市化商业化、市民化、专业化、小説化程度上也不能比较。岭南与江南,春兰与秋菊,两地女子弹词各具有特征,具有无法彼此代替的根由、布景和特征。

  同爲书写兼口传的女人文学,粤方言弹词〔木鱼〕与江浙弹词还有一个不同之处,就是在岭南珠三角以南海、番禺、中山、顺德等县爲主的城镇社会,隐藏着一个特别安稳的木鱼书的听衆和唱读者阶级——以“自梳女”爲中心的姊妹集体。

  自梳,是指未婚女子自动束起髻子,经过必定的典礼表明终身不嫁的个人标誌。以自梳女爲中心的姊妹集体包含:〔一〕以相约不嫁的“金兰结义”的少女姊妹群,〔二〕“不落夫家”的妇女,〔三〕向观音发誓不嫁而“梳起”的“自梳女”姊妹群。

  “梳起”前的姊妹群多以“女仔屋”爲集会场所〔10人——20人不等〕;“梳起后”的姊妹群则多在“姑婆屋”寓居和集会〔4人——10人不等〕,乃至有专门同葬的山坟〔称之“姑婆山”〕。这裏不準备罗列和评论珠三角的近代社会〔道光——宣统〕在乡村父系族权的干流文明与以自梳女姊妹爲中心社群的次文明的抵触与相容,而是留意在“女仔屋”、“姑婆屋”“不落夫家”、“金兰契”,这些妇女集体重要的的文明生活。很多查询自梳女的人类文明学文献指出:她们的文明生活不过有:

  一、举办“金兰”和“梳起”典礼;

  二、举办自梳女最注重的节日:牛郎织女的七夕和观音诞;

  三、闲谈家常村事;

  四、打麻雀牌;

  五、説故事和歌唱謡:但最重要和不行缺或的,却是伴以消磨长夜的抒发木鱼小调或长篇叙事的木鱼歌〔包含木鱼、南音、粤讴〕。

  《梁山伯与祝英台》、《杜十娘怒沉八宝箱》、《觉悟女子叹五更》、《钟无艳娘娘》等具有反封建、争夺婚姻自在、保护妇女庄严主题的木鱼歌,激发了以自梳女爲首的妇女集体独立和自在的品格精力,木鱼歌遂成爲了这些女姓微小集体向父权婚姻传统应战深沉的文明资源。

  在核算上,若以清道光10年南海妇女约45万7千人,道光15年顺德县妇女约45万5千人〔引樑方仲着《我国历代户口地步田赋核算》462页〕推论,又若以学者“Sanhar”(安德烈·皮·圣·卡着作:《传统我国社会姊妹关係的进化:从“女仔屋”到香港的“姑婆屋“》)先生的揣度公式:“珠江三角洲一带自梳女人数在最高峰时占妇女人口百分之十”。假定此公式正确,那麽以公式核算得出:南海、香山、番禺、顺德四县以自梳女爲首的姊妹集体〔包含自梳、金兰、不落家〕不会少于20——25万人。这个唱、读、听木鱼书的特别集体人口,搆成了珠三角这四个县粤方言木鱼书〔歌〕的根本群衆中的最中心阶级的重要部分。清代以来,岭南珠江三角洲形成了以自梳女和丝织女工爲中心的妇女木鱼受衆集体,在这个共同的意义上,木鱼书是实在的女子文学。

  三 陈佑好悲怨的心声  

  ——《十二女史叹五更》

  现在有实据可考的木鱼女作者,是创造了《十二女史叹五更》(原题《陈佑好叹五更》今暂改)的陈佑好。据咱们所搜,原曲本有序一篇,见示如下:

  

  十二女史,芳名佑好,惟人皆以十二称之。彼乃仙溪陈孝廉国斌之妹。女史秀外慧中,少即聪明,丽质天生。三七孤孀,上侍翁姑,以媳代子;下训幼女,以母兼师。老复心如金石,矢志柏舟。内有夫权之嫌,外无兄弟之倚。谤言盈耳,艰运随身。遂至感吐精诚,尽描述之创造。护藏保重,非敢冀于撒播,何期彼女无心,抒发潇湘之秘,吾侪有幸,得窥飘逸之文。环诵维时,意难释手。才高道韫,漫夸咏絮之才;慕重谪仙,愿告识荆之念。质同句丽,情与文生。宁不令人肃然于芍药妆前,低首于榴裙下哉?某也惜玉情深,爱才念物,既怜她之薄命,气短鬚眉。况味彼之奇才,芬留齿颊,新鲜感我,哀婉动听。岂徒字字珠玑,逞三分之夙慧;实览行行之血泪,一片忧思。靓此情长,□□□□□□;□□□□文姬诉尽生平。愿无红豆常抛,空叹调和刹那,虽则青莲已悴,仍余文字姻缘。是爲序。

                    〔引《十二女史叹五更、序》〕

  

  《十二女史叹五更》,是自述一个赋有艺术文明素质,绅士人家的妇女所遭受家庭的不幸和长时间苦楚的阅历。能够説,这是广东木鱼书中稀有带有实在自传性和妇女悲惨剧的个人诗史。据知此曲其时没有刻印过,百年来只要极少量钞本在民间撒播。

  陈氏,名佑好,原籍居南海县西樵仙溪(?),书香世家。因幼通文史,又排行十二,“人皆以十二女史称之”。

  陈氏年少丧父,她婚后随老公潘葆和在梅州教授任上的二年,恐怕是陈氏“妇唱夫随”、“如虎添翼”,一生难忘和仅有幸福美满的日子。在随后短短的几年裏,陈氏相继痛失老公和二岁的幼子。这种沉痛的家变,尽管带有偶然性和个人悲惨剧的局限性,但纵观长达五百二十二行木鱼歌,却让读者〔听者〕激烈地感觉到,在封建大宗族礼义廉耻的品德面具下,掩盖着那种人与人丑陋的关係;妇女处在这孤立无助的男权国际裏,往往无法配有更好的命运。

  当身怀六甲的陈氏,扶着老公的棺木,痛归故乡。在路上却不断遭到禽兽般十二叔的姦戏,其身心备受糟蹋,达到了一个从小遵从三从四德的微小妇女所能忍耐的最大极限。陈氏这种“他〔指十二叔〕纵不仁,我亦全讵面子”,委曲求全的无限隐痛,充沛反映出一个老式妇女低微的位置和无法的心境。

  《十二女史叹五更》主人公的悲中忆欢,悲喜交杂,如泣如诉,情真意切,动听心弦。它是作者用整个女人魂灵来呼叫反对的木鱼絶唱。陈氏用三十六种花卉和三十四种祥鸟,营建了一个由天然界美草良禽组成的,带有岭南物候和习俗特征的诗境意象。不管是摧肝裂肺的直抒胸臆,仍是铭肌镂骨的思述,或夸姣温馨的回想,全曲弥漫着婉丽凄美的艺术气味和美丽高尚的抒发风格,散发出一种温柔敦厚和淡淡哀愁的阴柔之美。

  咱们先不急着要寻觅什麽艰深理论去诠释立论,事实上,这类乡村中産阶级妇女自己创造的著作,不光“迎合了这个被幽闭在闺门裏的中産以上的妇女们的需求”〔郑振铎语〕,并且也遭到广阔城乡妇女和读者的欢迎和心里的共识。

  按《序文》所述,陈佑好是南海大户人家,二十一岁丧夫,再痛失幼子,然“上侍翁姑,以媳代子;下训幼女,以母兼师,老复心如金石,矢志,柏舟。”且“才高道韫”,“飘逸之文,质同丽句”。按理远近闻名,在前史上应实有其人其事,但本书作者曾几度到南海县西樵仙溪,寻访其宗族后人,不是渺无踪影,就是“根本无此村此人”。心念即便发作在当今,也不会署上实在名字。毕竟对其宗族来説,并不是一件可宣传之事。只好暂时按下,俟往日再访。
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